在第三篇網誌，我談到唐玄宗改字的故事，他在空閒讀《尚書·洪範》篇這句時，覺得「頗」和「義」不押韻，所以把字改了，原句是：
無偏無頗，遵王之義。
亦提到假如有古音，即唐朝和先秦口音不同，這樣唐玄宗改音就不對，因為口音不同，押韻的根據當然也不同。餘下的問題在於唐朝和先秦的口音有沒有不同。在上一篇網誌，說明如果有方言存在，我們便能追溯到更早的時代有更古老的語言，是這些方言的祖先。我們如何知道唐朝時有沒有方言呢？我們看看顏之推的一筆記載，他死於隋朝，和唐朝距離不算太遠。
孫叔言創《爾雅音義》，是漢末人獨知反語。至於魏世，此事大行。高貴鄉公不解反語，以為怪異。自茲厥後，音韻鋒出，各有土風，遞相非笑，指馬之諭，未知孰是。
這是顏之推著作《顏氏家訓·音辭》的記載，大意是說：孫炎寫作《爾雅音義》，書中反語（即是反切，古代注音方法），漢末人只有他懂得用反語注音。到三國魏的時候，反語大為流行，魏國皇帝高貴鄉公不懂如何利用反語，別人覺得怪異。自此之後，談論音韻的書有很多，各自反映自己的方音，互相詰難，很難判斷那個對那個錯，就像「白馬非馬」一樣。
先別理反語是甚麼，注意 「自茲厥後，音韻鋒出，各有土風，遞相非笑」這句，自魏世反語大行其語之後，開始多人寫作記錄自己的方音，各個都有自己的特點，互相非難。不知大家還記不記我上篇文章中，香港話和溫州話的例子，兩個語言都有各自的特徵，而且對方没有，這暗示有一個古語，兩個特徵兼而有之。我們不知道這個語言何時分化，但一定早於有方言存在的時代。看顏之推這段記載，分化的時間一定早於三國時代，因為三國時代已經有方言了。顏之推的記載也揭示當時各方言有各自的特徵，如果不是這樣，又如何「遞相非笑」呢？這也說明「音韻鋒出」這段時間前曾經有個古語，兼有這些語言的特徵。既然如此，唐朝的口音和先秦口音也不同；用先秦口音寫作的《尚書·洪範》，用唐朝口音讀起來不通份屬自然，唐玄宗也不應該根據自己的口音改《尚書·洪範》的文句。「頗」和「義」用唐朝口音讀不押韻，用先秦的口音讀自然是押韻的。
而最重要的是，我們知道起碼從三國時代開始，已經有各地的方言了。我們回顧一下項少龍的困局。
（項少龍心想：你說甚麼，我聽不懂）
（圖片引自這裏）
他是個現代人，「被穿越」到先秦時代後，他竟然聽得出照顧他的女子說河北或山西的方言。先秦河北山西口音和現代的河北山西口音當然不同，這是因為有古音！所以如果按嚴格的歷史去看，項少龍是一句也不聽不懂對方在說甚麼，更不可能知道那位女子在說河北山西口音！那位女子也聽不懂項少龍的話，這應驗了一句粵語俗語：雞同鴨講。當然這是在討論學術，小說家只管寫好小說就行，黃易一直是我最喜歡的武俠小說作家，項少龍只是個引子吧，拿他做個思維實驗而已。
那麼唐朝人說粵語嗎？第三篇網誌提到有人認為唐人以粵語作詩。如果他說的粵語是現代粵語，他就錯了，因為漢語由三國時期有音韻著作開始，語音一直變化，直到現在。唐朝人說的是唐朝的口音，和現在的粵語當然不同。粵語念唐詩順口是因為粵語保留唐朝音某些特徵，而不是完全和唐朝音一樣。
現在順道解釋第一篇網誌提出的三個問題之二：其一甚麼是同源語言 、其二甚麼是語音流變。
同源語言有著同一個祖語，這個祖語分化出不同的子語言，而演變成不同子語言時，不同子語言從祖語中保留和失去的特徵有不相同的地方，以致後世這些同源語言未必能互通。語音流變，就是說語言演變時，讀音有所改變 ，或許使語言變得面目全非。
時有古今，地有南北
這句話全句如下：
蓋時有古今，地有南北；字有更革，音有轉移，亦埶所必至。故以今之音讀古之作，不免乖剌而不入。
（四庫全書本《毛詩古音考》，明陳第著）
這句話記載在明朝音韻學家陳第的著作《毛詩古音考》的序中，意思是：語言有古語今語之別，也有南北各地方音之別，文字字體有所改變，讀音也有所轉移，是語言的大勢。如果用今語讀古代的韻文，不押韻勢所難免。但他不是最早研究古音的學者，最早的應該是南宋學者吳棫的《韻補》，見此。明代也有以研究古音的，例如楊慎，年代就比陳第早一點，著有《轉注古音略》等。但我為何拿這句為大標題呢？因為這句話實在太出名，屢屢為人引用，把語言的變遷說得精確又簡短。
由南宋以來，有吳棫等學者開始用古音的概念研究古代音韻。但是第一個明確提出有古音的是誰呢？知道有南北方音不同很容易，只要和不同地方的人交談就可以了，早在西漢時，相傳是揚雄所作的《方言》一書，已經將方言詞以戰國時的國家分類了。看看《方言》第一條：
黨、曉、哲，知也。楚謂之黨，或曰曉，齊宋之間謂之哲。
這條是說黨、曉、哲三字都有知道的意思，楚地用黨或曉字，齊宋之地用哲字。但知道有古音就一點都不容易，因為古代沒有錄音機，不能將今音和古音對比。吳棫楊慎陳第等人的功積主要在於用古音的觀念研究古音，但最早提出有古音的人不是他們。我看的古書不多，以我的意見，最遲到隋朝已經有古音的概念。顏之推死於隋朝，他的著作《顏氏家訓·音辭》中已經記載他知道有古音。
逮鄭玄注《六經》，高誘解《呂覽》、《淮南》，許慎造《說文》，劉熹製《釋名》，始有譬況假借以證音字耳。而古語與今殊別，其間輕重清濁，猶未可曉，加以內言外言、急言徐言、讀若之類，益使人疑。
大意是說，自從東漢有學者注釋古音，才有用比喻的方法注釋文字讀音，但是古今語言不同，有很多術語弄不清楚，愈發令人疑惑。顏之推能夠以當時讀音，對比鄭玄等人的注音，得知古音今音不同，非常難得；因為直到唐宋時還未知道有古音還是很普偏，例如一早在談的唐玄宗改字，沒有多說的叶音說（叶讀協，不是葉）等等，都是不識古音所致。真正掃除這些思維已經是明季的事了。
地有南北，時有古今，兼談項少龍的下場；這個系列暫時告一段落。以下兵分兩路，分別述說古今南北語言的研究方法，以及基礎的語音學。
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