「九合諸侯」典出《論語．憲問》：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！」舊解一般認為九合是指齊桓公九次會合諸侯，所以《論語義疏》引《史記》為解，全文為「寡人兵車之會三，乘車之會六，九合諸侯，一匡天下。」「兵車之會三」加上「乘車之會六」，齊桓公會合諸侯就剛好是九次。不過也有以九為虛數的，九是陽數之盡，九次是言其次數之多，不是剛好九次。《穀梁傳》云：「衣裳之會十有一。」范寧的注釋注出是那十一次諸侯盟會。《穀梁傳》以九為虛數，似乎比《史記》以九為實數合理。不過如果再考察其他文獻，就知道九不是一個數字，而是假借字。
（轉載自此東周列國志網站）
二，「九合諸侯」朱熹新解
朱熹《論語章句》說：「九，春秋傳作糾，督也，古字通用。」朱熹認為「九」應該作「糾」，因為《左傳．僖公二十六年》說「桓公是以糾合諸侯」，《論語》的「九合」明顯對應《左傳》的「糾合」。「督」應該解作「匡正」。《釋詁》：「董，督，正也。」照朱熹的注解，「九合諸侯」就是「匡正及團結諸侯」。
朱熹讀「九合」為「糾合」，無疑是正確的，不過訓「九」為「督」，就有點不合理，因為這和下一句的「一匡天下」語義重復，而且不符「糾」字的字義。
三，「九」「糾」即《說文》之「勼」及其假借
「九」「糾」「勼」三字，上古音都是見母幽部，只有聲調不同，理應互通。《說文》：「勼，聚也。」故此「勼」有聚合的意思。
「勼」又可寫作「鳩」。《釋詁》：「鳩，聚也。」《左傳．隱公八年》曰：「以鳩其民。」《杜注》：「鳩，集也。」「勼」字《說文段注》：「左傳作鳩。」可見「鳩」亦有聚合之義。
「勼」又可寫作「逑」。《說文段注》：「左傳作鳩。古文尙書作逑。」《唐石經尚書》：「旁鳩僝功。」許慎《說文》引《虞書》曰：「㫄逑孱功。」「鳩」又作「逑」。《說文》：「逑，斂聚也。」可見逑也有聚合之義。
綜合以上假借及其釋義，「九合諸侯」之「九」，只能解作「聚」。
四，「糾」字有聚合義
《說文》：「糾，繩三合也。」《說文段注》：「李善引《字林》：糾，兩合繩。」糾字從絲字旁，可見和絲織品有關，許慎作三合繩，《字林》作二合。《太平御覽．雜物部一．繩》引服虔《通俗文》：「合繩曰糾。」總而言之，「糾」字應是糾結在一起的繩。
《毛詩》：「糾糾葛屨，可以履霜。」《毛傳》：「糾糾，猶繚繚也。」《說文》：「纏也。」《後漢書．荀彧傳》：「收離糾散。」《註》：「糾，合也。」「糾」本義應是纏繞及聚合，再引伸作「糾結一起的繩」。
所以「糾合」之「糾」，也只能解作聚合。
五，古代文獻中的「糾合」
除了以上所引《左傳．僖公二十六年》「桓公是以糾合諸侯」一句外，此外還有其他語例。
《酈生陸賈列傳》：「足下起糾合之眾，收散亂之兵。」「糾合」和「散亂」對舉，可見「糾合」也是「聚合」之義。
《僖公二十四年》：「召穆公思周德之不類，故糾合宗族于成周。」
《晏子春秋》：「昔吾先君桓公，有管仲夷吾保乂齊國，能遂武功而立文德，糾合兄弟。」
《後漢書．虞傅蓋臧列傳》：「糾合義兵，並赴國難。」
六，結論
綜合以上文獻，既然「九合」即是「糾合」，「九合」之「九」便不能解作數字，否則以上文句就解不通。「糾合之眾」難道解作九次團結起來的群眾嗎？難道召穆公也九次團結宗族嗎？可見解作「聚合」才合理。《論語．憲問》「桓公九合諸侯」就是說齊桓公團結諸侯，「九合」二字是同義平列語，而不是說齊桓公九次或多次團結諸侯。
七，補充
「勼」又可寫作「逑」。《說文段注》：「左傳作鳩。古文尙書作逑。」《唐石經尚書》：「旁鳩僝功。」許慎《說文》引《虞書》曰：「㫄逑孱功。」「鳩」又作「逑」。《說文》：「逑，斂聚也。」
「逑」即《毛詩》之「逑」之「仇」。《毛詩．民勞》：「惠此中國，以為民逑。」《毛傳》：「逑，合也。」《鄭箋》：「合，聚也。」可見逑的本義是聚合。
又引伸為「伴」。《毛詩》：「窈窕淑女，君子好逑。」《毛傳》：「逑，匹也。」《經典釋文》：「逑，音求。本亦作仇。音同。」《毛詩．兔罝》：「赳赳武夫，公侯好仇。」「好逑」即「好仇」，也足證《鄭箋》「怨耦曰仇」是完全錯誤，「逑」猶粵語之「伴」（上聲），非仇敵之義。
《論語義疏》引《史記》為解，其文屢見《管子》，如《管子．小匡》：「大朝諸侯於陽穀，故兵車之會六，乘車之會三，九合諸侯，一匡天下。」
《左傳》之「求諸侯」，即「合諸侯」，即「求合諸侯」。
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