一，韻書
先舉《廣韻》為例，《廣韻》清楚標明「宿」解星宿之時應該「秀」，解「留宿」之時應該讀「縮」。
《廣韻》讀音：息救切，秀小韻。
《廣韻》釋義：星宿，亦宿留。又音夙。
《廣韻》釋義：星宿，亦宿留。又音夙。
粵語讀音：讀同「秀」，去聲。
《廣韻》讀音：息逐切，肅小韻
《廣韻》釋義：素也，大也，舎也。《說文》作㝛，止也。《左傳》曰：「一宿爲舎，再宿爲信。」
粵語讀音：讀同「縮」，入聲。
《廣韻》清楚注明，讀去聲時，即「秀」音，解作「星宿」；讀入聲時，解作「留宿」。雖然去聲一讀，除了「星宿」一義外，還有「宿留」一義，但起碼證明解作「星宿」時應該讀「秀」音，而常用的「止宿」義應讀「縮」。
二，《經典釋文》音注
六朝陸德明的《經典釋文》，也反映當時「宿」字有異讀。
《春秋左傳正義》卷六《杜注》：蒼龍，宿之體。
《春秋左傳正義》卷三十八《杜注》：玄武之宿，虛危之星。
六朝陸德明的《經典釋文》，也反映當時「宿」字有異讀。
《春秋左傳正義》卷六《杜注》：蒼龍，宿之體。
《春秋左傳正義》卷三十八《杜注》：玄武之宿，虛危之星。
《春秋左傳正義》卷四十五《杜注》：二十八宿。
《春秋左傳正義》卷四十八《杜注》：日月相侵，又犯是宿。
以上《經典釋文》一律注「宿音秀」。
《春秋左傳正義》卷四十八《杜注》：日月相侵，又犯是宿。
以上《經典釋文》一律注「宿音秀」。
《春秋公羊傳注疏》卷六《何注》：列星者，天之常宿。
又：周之四月，夏之二月，昏，參伐狼注之宿當見。
《經典釋文》：宿音秀。
此外還有《周禮》、《禮記》等書，都有「宿」字異讀的記載，就不再列舉了。從以上《釋文》的注音，可見「宿」解作「星宿」之時，要讀作「秀」。為何其他地方的「宿」很少注出讀音呢？大概是因為「宿」字是個常用字，只有在「星宿」一義才要改變讀音，所以一般情況下知道讀「縮」音，就不另注音。
三，《釋名》訓詁
《釋名》說「宿，宿也，星各止宿其處也。」先前拙文已經提及，古代訓詁有一類特例，叫做「同形訓詁」，例如《毛詩大序》的「風，風也」之類，訓字和被訓字字形相同。我的意見是，這類訓詁是為了指出語源，所以一定不同音。假如同音的話，「同形訓詁」就變成了無聊的文字把戲。《釋名》之制是為了說明語源，所以二字通常不同音，例如「日，實也」之類；二字可以同音，不過字形必需不同，如「申，身也」之類。《釋名》的任務在於「因聲求義」，假如二字一樣字形一樣讀音，這就變成解釋同一字形的本義引伸義。而《釋名》不用解說同一字形的本義引伸義，因為這和「因聲求義」無關，所以「同形訓詁」的二字必然不同音。
由是顧之，《釋名》的訓詁條例，要麼字形不同，同時讀音可以不同，「日，實也」便是；要麼字形相同，但讀音必然不同；這樣才能貫徹「因聲求義」的主張。所以「宿，宿也」一條，讀音必然不同，按劉熙的解說，上一「宿」字指「星宿」，下一「宿」字指「止宿」。既然二字讀音不同，根據韻書及古代音注，便知上字讀如「秀」，下字讀如「縮」。而《釋名疏證補》引畢沅注上字曰：「息柚反，下皆所彔反。」可見上字讀「秀」，下字讀「縮」。總而言之，《釋名》這條「同形訓詁」是一條鐵證，證明古代「宿」字的確有二讀。
四，小結
結合韻書、《釋文》的注音，以及《釋名》的「同形訓詁」，就知道「宿」字有二讀，「秀」音解「星宿」，「縮」音解「止宿」。還有其他證據，例如趙翼的時代，口語都將「星宿」之「宿」讀成「宿」，還有趙翼所舉庾信《哀江南賦》的韻腳，都可以說明「宿」音「秀」時解「星宿」。雖然趙翼認為「星宿」之「宿」要讀回「縮」音，但是他引用的材料卻不經意下證明「宿」有二讀。段王裁又認為「去聲息救切，此南北音不同」［注二］，這是謬說。我不妨列三點證據出來。
甲．「宿」字的異讀乃是同時存在，不是南方讀入聲而北方讀去聲，韻書如《廣韻》可以為證。
乙．《釋文》著者陸德明是蘇州吳人（《舊唐書．卷一百九十六》），為南方人，而《釋文》反映「宿」字有二讀。
丙．《釋名》著者劉熙是東漢人，年代比陸德明更早，而《釋名》反映「宿」有二讀。
為何白居易《贈溪翁》的「宿」字應解「星宿」之「宿」為何不讀「秀」呢？這是因為漢字走向一字一音，古代的異讀字假如没有再造後起字區分，其中一個讀音就很容易湮沒在歷史洪流中。但白居易的詩只反映「宿」字的「秀」音失傳，不能證明「宿」字從來沒有「秀」音。
至於為何「宿」字有去入二讀呢？這要由上古音的形態來解釋，形態就是用不同的讀音去表達不同的語法範疇，例如英文的-ly後綴能將一個詞語轉化為副詞，上古漢語也有形態及相應的詞綴。「宿」字的入聲一讀來自上古-k尾，去聲一讀來自-ks，應該是一個代表名詞，一個代表動詞。不過我對此了解不較深入，暫時不詳細解說，有機會再查書及撰文討論。
五，注釋
［注一］趙翼《陔餘叢考．卷二十二》：「二十八宿二十八宿，宿字今人皆讀作秀。......則宿字仍當讀本音為正。《說文》宿字本只入聲一音。白香山《贈溪翁》詩云：『辭翁向朝市，問我何官祿。虛言笑殺翁，郎官應列宿。』是唐人猶讀入聲也。......然庾信《哀江南賦》『飛狄泉之蒼鳥，起橫江之困獸。地則石鼓鳴山，天則金精動宿』，是六朝時已讀作去聲。」
［注二］見《說文解字注》「宿」字條。
又：周之四月，夏之二月，昏，參伐狼注之宿當見。
《經典釋文》：宿音秀。
此外還有《周禮》、《禮記》等書，都有「宿」字異讀的記載，就不再列舉了。從以上《釋文》的注音，可見「宿」解作「星宿」之時，要讀作「秀」。為何其他地方的「宿」很少注出讀音呢？大概是因為「宿」字是個常用字，只有在「星宿」一義才要改變讀音，所以一般情況下知道讀「縮」音，就不另注音。
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三，《釋名》訓詁
《釋名》說「宿，宿也，星各止宿其處也。」先前拙文已經提及，古代訓詁有一類特例，叫做「同形訓詁」，例如《毛詩大序》的「風，風也」之類，訓字和被訓字字形相同。我的意見是，這類訓詁是為了指出語源，所以一定不同音。假如同音的話，「同形訓詁」就變成了無聊的文字把戲。《釋名》之制是為了說明語源，所以二字通常不同音，例如「日，實也」之類；二字可以同音，不過字形必需不同，如「申，身也」之類。《釋名》的任務在於「因聲求義」，假如二字一樣字形一樣讀音，這就變成解釋同一字形的本義引伸義。而《釋名》不用解說同一字形的本義引伸義，因為這和「因聲求義」無關，所以「同形訓詁」的二字必然不同音。
由是顧之，《釋名》的訓詁條例，要麼字形不同，同時讀音可以不同，「日，實也」便是；要麼字形相同，但讀音必然不同；這樣才能貫徹「因聲求義」的主張。所以「宿，宿也」一條，讀音必然不同，按劉熙的解說，上一「宿」字指「星宿」，下一「宿」字指「止宿」。既然二字讀音不同，根據韻書及古代音注，便知上字讀如「秀」，下字讀如「縮」。而《釋名疏證補》引畢沅注上字曰：「息柚反，下皆所彔反。」可見上字讀「秀」，下字讀「縮」。總而言之，《釋名》這條「同形訓詁」是一條鐵證，證明古代「宿」字的確有二讀。
四，小結
結合韻書、《釋文》的注音，以及《釋名》的「同形訓詁」，就知道「宿」字有二讀，「秀」音解「星宿」，「縮」音解「止宿」。還有其他證據，例如趙翼的時代，口語都將「星宿」之「宿」讀成「宿」，還有趙翼所舉庾信《哀江南賦》的韻腳，都可以說明「宿」音「秀」時解「星宿」。雖然趙翼認為「星宿」之「宿」要讀回「縮」音，但是他引用的材料卻不經意下證明「宿」有二讀。段王裁又認為「去聲息救切，此南北音不同」［注二］，這是謬說。我不妨列三點證據出來。
甲．「宿」字的異讀乃是同時存在，不是南方讀入聲而北方讀去聲，韻書如《廣韻》可以為證。
乙．《釋文》著者陸德明是蘇州吳人（《舊唐書．卷一百九十六》），為南方人，而《釋文》反映「宿」字有二讀。
丙．《釋名》著者劉熙是東漢人，年代比陸德明更早，而《釋名》反映「宿」有二讀。
為何白居易《贈溪翁》的「宿」字應解「星宿」之「宿」為何不讀「秀」呢？這是因為漢字走向一字一音，古代的異讀字假如没有再造後起字區分，其中一個讀音就很容易湮沒在歷史洪流中。但白居易的詩只反映「宿」字的「秀」音失傳，不能證明「宿」字從來沒有「秀」音。
至於為何「宿」字有去入二讀呢？這要由上古音的形態來解釋，形態就是用不同的讀音去表達不同的語法範疇，例如英文的-ly後綴能將一個詞語轉化為副詞，上古漢語也有形態及相應的詞綴。「宿」字的入聲一讀來自上古-k尾，去聲一讀來自-ks，應該是一個代表名詞，一個代表動詞。不過我對此了解不較深入，暫時不詳細解說，有機會再查書及撰文討論。
五，注釋
［注一］趙翼《陔餘叢考．卷二十二》：「二十八宿二十八宿，宿字今人皆讀作秀。......則宿字仍當讀本音為正。《說文》宿字本只入聲一音。白香山《贈溪翁》詩云：『辭翁向朝市，問我何官祿。虛言笑殺翁，郎官應列宿。』是唐人猶讀入聲也。......然庾信《哀江南賦》『飛狄泉之蒼鳥，起橫江之困獸。地則石鼓鳴山，天則金精動宿』，是六朝時已讀作去聲。」
［注二］見《說文解字注》「宿」字條。
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