2016年3月28日 星期一

《屯卦》譯注韻讀

《屯卦》正文譯注

[經文]屯卦。元亨。利貞。勿用有攸往。利建侯。
[注文]建侯,大封諸侯。
[譯文]屯卦。大通順。利於卜問。不利出行。利於大封諸侯。
[說明]

[經文]初九。磐桓,利居貞。利建侯。
[注文]磐,大石,桓,牆。居貞,卜問居處。
[譯文]初九。以大石為牆,利於卜問居處。利於大封諸侯。
[說明]以大石為牆則安全穩固,可以安居。

[經文]六二。屯如邅如,乘馬班如,匪寇,婚媾。女子貞不字,十年乃字。
[注文]屯、邅、班,皆馬匹盤旋之貌。匪,非;寇,賊;婚媾,夫妻。「女子貞不字,十年乃字」,應作「女貞:字不字?十年乃字。」女,未婚少女,此指待嫁之人。字,生育。十年,虛數,非實指。
[譯文]六二。有人騎馬盤旋,不是盜賊,而是夫妻。少女卜問:「能生孩子還是不能生孩子?」卜問結果為:「十年之後才能生孩子。」
[說明]夫妻騎馬盤旋,此是古禮,男方親迎新娘,男女一同騎馬,繞場三周。《易經》有「女」,無「女子」,結合甲骨文卜辭文例,可知「子貞」二字誤倒,應作「貞字」。「女貞:字不字?十年乃字。」此文例甲骨文習見。

[經文]六三。即鹿無虞,惟入於林中,君子幾不如舍。往吝。
[注文]即,逐;虞,掌山澤禽獸之官。惟,謀也,非句首虛詞。幾,通祈,求也;舍,拾棄。吝,難,介於吉凶之間,容易轉化為凶。
[譯文]六三。追逐鹿兒,沒有虞人之官,思索應否進入樹林中,君子求鹿不如捨棄。前往則有怨恨。
[說明]樹林中有猛獸,如無虞人之助,則或有危險。

[經文]六四。乘馬班如,求婚媾,往吉,無不利。
[注文]
[譯文]六四。騎馬盤旋,新郎親自迎娶,前往,吉利,沒有不利。
[說明]

[經文]九五。屯其膏,小貞吉,大貞凶。
[注文]屯,屯積。膏,肥肉。
[譯文]九五。屯積肥肉。卜問小事吉,卜問大事凶。
[說明]屯積肥肉,未來則不怕饑荒。然士不恥惡衣惡食,飲食於君子終是小事,屯積肥肉無助解決大事。

[經文]上六。乘馬班如,泣血漣如。
[注文]泣血,云血不云淚,言悲之至也。漣如,流淚不止之貌。
[譯文]馬匹盤旋而至,繼而流淚不止。
[說明]馬匹盤旋而至,大概是遇到盜賊,遭到搶劫後,或有人命財物損失,所以痛哭不止。

《屯卦》爻辭韻讀

(一)
初九:磐桓
六二:屯如邅如,乘馬班如
六四:乘馬班如
上六:乘馬班如,泣血漣如。
桓、邅、班、漣:元部。
屯:文部。
元文合韻。

(二)
卦辭:利建侯。
初九:利建侯。
六二:匪寇,婚媾。
六四:求婚媾。
侯、寇、媾:侯部。

(三)
六三:即鹿無虞,惟入於林中,君子幾不如舍。
虞、舍:魚部。

2016年3月27日 星期日

《坤卦》譯注韻讀

《坤卦》正文譯注

[經文]坤。元亨。利牝馬之貞。君子有攸往,先迷,後得主。利西南得朋,東北喪朋。安貞吉。
[注文]牝馬,雌馬。攸,所也。迷,迷路;得主,找到主人。「利西南」二句句有省略,即「利西南,西南得朋;不利東北,東北喪朋」。十貝曰朋,指錢財。安貞,卜問安否。
[譯文]坤卦。大通順。利於卜問蓄養雌馬。君子出行,先迷路,後尋得主人。利於往西南,西南方得到錢財,不利往東北方,東北方喪失錢財。卜問是否安全,吉祥。
[說明]利牝馬之貞,有利卜問和牝馬相關之事,蓋指畜養雌馬言。《離卦.卦辭》:「畜牝牛,吉。」乾為天,坤為地;乾為主,坤為輔。雌馬對雄馬言,君子對主人言,雌馬君子皆為輔。

[經文]初六。履霜,堅冰至。
[注文]履,踩也。
[譯文]初六。腳踏霜雪,堅冰來至。
[說明]此爻概指武王伐紂,武王伐紂概在冬季,且需橫渡孟津河,河道已結冰,所以先有霜雪,繼以堅冰。

[經文]六二。直方(大),不習,無不利。
[注文]直,手持;方,併船。習,熟習。大為衍文,應删除。
[譯文]六二。手持拼船,不熟習駕船技術,沒有不利。
[說明]此爻概指武王伐紂,武王伐紂需要渡過孟津,當時河道已結冰,故不熟習駕船技術,單以手持拼船,亦無不利。古代有「方,大也」之訓,古代經師用以釋經文方字,注文注於方字旁,後人不慎,抄入正文。《易傳》亦不釋大字,應當删除。衍文以括號標出,下同。

[經文]六三。含章,可貞。或從王事,無成有終。
[注文]含,通𢦟(上戈下今),殺也。章,通商,殷商之商。或,有也;從王事,從事於文王。
[譯文]六三。武王滅商,可以卜問。有人輔助文王,消滅商朝不成,後有武王成就文王事業。
[說明]無成,指文王未滅商而卒;有終,指武王繼文王之志,最終消滅商朝。

[經文]六四,括囊,無咎無譽。
[注文]括,結也。囊,背囊。
[譯文]束結囊口,無罪咎,亦無稱譽。
[說明]

[經文]六五。黃裳,元吉。
[注文]古以黃為貴色。上衣曰衣,下衣曰裳。
[譯文]六五。黃色下衣,大吉。
[說明]坤為地,黃為地之色,故曰黃;坤在下,故曰裳。又古貴黃金,故《易經》以黃為貴色。按《儀禮.士冠禮》鄭玄注,黃裳為中士黃昏在朝之服,坤為臣,故有臣事君之象。

[經文]上六。龍戰於野,其血玄黃。
[注文]戰,交戰。玄黃,通泫潢,血流甚多之貌。
[譯文]上六。群龍大戰於野地,血流遍地。
[說明]群龍大戰,自是凶兆。此條疑是比喻武王伐紂,雙方大戰於牧野,死傷慘重,屍橫遍野。孟子概括《尚書.武成》,所謂「血之流杵」也。《武成》另一版本為《逸周書.世俘》,記載武王克商,殺敵共十七萬七千七百七十九人,亦可見戰事之激烈。

[經文]用六。利永貞。
[注文]永,長也。
[譯文]用六。利於卜問長期之事。
[說明]

《坤卦》爻辭韻讀

初六:履霜。
六二:直方。
六三:含章。
六四:括囊。
六五:黃裳。
上六:龍戰於野,其血玄黃。
霜、方、章、囊、裳、黃:陽部。

2016年3月1日 星期二

《乾卦》譯注韻讀

《乾卦》正文譯注

[經文]乾。元亨。利貞。
[注文]乾,卦名,粵音/khin4/(此為國際音標,下同)。元,大也;亨,亨通。利,占得此卦後,有利於實行某事;貞,卜問,即用甲骨占卜。
[譯文]乾卦。大通順。利於卜問。
[說明]古代占卜方法有兩種,一為「筮」,即用蓍草及《易》類文獻占卜,以卦辭爻辭斷吉凶;二為「卜」,即以甲骨占卜,視裂痕定吉凶。古時龜卜成本高,牛骨龜甲頗不易得,而且龜卜結果比易占結果更重要,即古人所謂「筮短龜長」,所以「先筮後卜」。得「利貞」後,再卜之;得「貞凶」,則不卜。《周禮.春官.筮人》鄭玄注:「當用卜者先筮之,于筮之凶,則止,不卜。」

[經文]初九。潛龍,勿用。
[注文]潛龍,潛入水中之龍。用,施行也;勿用,不可有所作為。
[譯文]初九。龍潛入水中,不可有所作為。
[說明]《易經》成於西周初年,龍為當時實際存在的動物。當時已瀕臨滅絕,所以後世不得見,《易經》成書時已變成神話中的動物。龍本水生動物,潛入水中,比喻有能力者不在其位,無由提拔占者。占者無大人賞識,所以不可有所作為。

[經文]九二。見龍在田,利見大人。
[注文]見,現也。大人,在位者之稱。
[譯文]九二。龍出現在田間,利於拜見大人。
[說明]《乾.初九》云「潛龍」,此爻云「見龍在田」,《乾.九五》云「飛龍在天」,龍似為海陸空三棲動物,其時已演變為神話。龍比喻在位者,在位者出巡,一介草民亦可拜見。

[經文]九三。君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。
[注文]君子,在位者之稱。終日,日出至日落。乾乾,勤勉不倦。夕,夜晚。惕,讀作瘍,病也。若,同然。厲,危也。咎,罪咎,程度比「悔」重,比「凶」輕。
[譯文]九三。君子終日勤勉不倦,晚上得病,有危險,無罪咎。
[說明]君子終日精進不懈,晚上得病,似是積勞成疾。因其精神可嘉,所以能化險為夷。

[經文]九四。或躍在淵,無咎。
[注文]或,讀作又。或躍在淵,龍又躍在淵,承上「見龍在田」言。
[譯文]九四。龍又在深水中跳躍,
[說明]龍本水生,在淵則得其所,所以無咎。

[經文]九五。飛龍在天,利見大人。
[注文]無注。
[譯文]九五。龍在天上飛,利於拜見大人。
[說明]飛龍在天,比喻有能者得位,所以占者利於拜見大人。

[經文]上九。亢龍有悔。
[注文]亢,高也。悔,恨也,較小之不幸。
[譯文]上九。龍身處極高之位,將有悔恨。
[說明]物極必反,盈不可久。亢龍有悔比喻在位者驕傲自滿,必不重用占者,是以占者必有悔恨。

[經文]用九。見群龍無首,吉。
[注文]用,借為「通」,六爻皆變為陰爻,則以「用九」爻辭斷事。首,首領。
[譯文]用九。群龍現身,沒有首領,吉祥。
[說明]沒有首領,則不相戰,故為吉祥。應與《坤.上六》「龍戰於野,其血玄黃」互參。

乾卦爻辭韻讀。

(一)
初九:潛龍,勿用。
龍、用:東部。

(二)
九二:見龍在田。
九三:君子終日乾乾。
九四:或躍在淵。
九五:飛龍在天,利見大人。
田、淵、天、人:真部。
乾:元部。
應為真元合韻。

(三)
九三:夕惕若,厲無咎。
九四,或躍在淵,無咎。
上九:亢龍有悔。
用九:群龍無首。
咎、首:幽部。
悔:之部。
之幽合韻。

2016年2月10日 星期三

《小爾雅集釋》箋記(不定期更新)

《小爾雅集釋》箋記

封,大也。

封何以有大訓?諸家認為封為豐之假借。胡承珙:「封與豐通。《邶.谷風》:『采葑采菲。』《釋文》云:『葑亦作蘴。』豐有大訓,故封亦為大矣。」胡世琦:「《方言》、《廣雅》葑皆作蘴。《方言》:『凡物之大貌曰豐。』亦通作寷。《說文》:『寷,大屋也。』《廣雅》:『寷,大也。』」封古音在東部,豐古音在冬部,聲近義通,於古概為同族詞。言封豐互通,可也;以豐說封有大義,則不可。封本義為邊界,《小爾雅.廣詁》:「封,界也。」引伸為聚土之名,《周禮•地官•司徒》注:「聚土曰封。」物聚則大,故封有大義。介為界之本字,又有大義,是其例,詳彼條。

莽,大也。

王煦引《說文》:「莽沆,大水也。一日大澤。」莽沆為大水,此乃引伸義也,莽之本義應為草。《小爾雅.廣言》:「莽,草也。」《玄應音義》卷十二「榛莽」注引《說文》:「木叢生曰榛,眾草曰莽也。」又引伸為大。漢語多功能字庫:「莽的本義是草叢,古時野外的草叢一望無際,深遠遼闊,《左傳.哀公元年》:『暴骨如莽』,杜預註:『草之生於廣野,莽莽然,故曰草莽。』故莽引申有大、廣闊、深遠義。」蕪本義為草,又有豐義,同從無聲字如幠又有大義,是其例,詳彼條。

蔡,法也。

王煦引《尚書.禹貢》「三百里蔡」以釋此條,非也,且誤記《史記集解》馬融注為《史記正義》鄭玄注。《史記正義》引馬融注:「蔡,法也。受王者刑法而已。」訓蔡為法,非也。胡世琦引《尚書》鄭注:「蔡之言殺,減殺其賦。」讀蔡為殺是也,蔡殺上古音同在月部,然不如釋蔡為放於義為長。《左傳.昭元年》:「周公殺管叔而蔡蔡叔。」《杜注》:「蔡,放也。」《釋文》:「上蔡音素葛反。《說文》作X,音同,字从殺下米。」故胡世琦曰:「是蔡又音殺,放流亦刑法之一也。」以《杜注》釋「三百里蔡」正合。《禹貢》下言「三百里流」,流亦放也,與蔡為放相對,亦可證此說。

蔡何以訓法?胡世琦曰:「是蔡又音殺,放流亦刑法之一也。」然《禹貢》孔疏云:「蔡之為法,無正訓也。」《小爾雅今注》:「典藉訓蔡為法僅此一例。」即以蔡為放,終覺於義未安。上已證蔡通殺,而殺又通術,術訓法則為雅詁。《墨子.非儒下》:「親親有術,尊賢有等。」孫詒讓《墨子間詁》引王引之:「此即中庸所謂親親之殺,尊賢之等。今云親親有術者,殺與術聲近而字通也。」《說文約注》引餘炯之說:「即古文殺字,從乂朮聲。」術又從朮得聲,故殺得以通術。《禮記•文王世子》:「公族之罪,雖親不以犯有司,正術也,所以體百姓也。」《鄭注》:「術,法也。」《禮記•祭統》:「尸亦餕鬼神之餘也,惠術也,可以觀政矣。」《鄭注》:「術,猶法也。」古代恆以「法術」二字連言,因二字義同也。

爰,易也。

諸家引《左傳.僖公十五年》「作爰田」以證此條,非也。如訓爰為易,則作爰二字同為動詞,似非的詁。《左傳》之「作爰田」,《國語.晉語三》述此事作「作轅田」,《漢書.地理志下》云「孝公用商君,制轅田,開仟伯。」「爰田」概即休耕地。

1.《說文》:「𧻚田,易居也。」
2.《漢書.食貨志上》:「民受田,上田夫百畝,中田夫二百畝,下田夫三百畝。歲耕種者為不易上田;休一歲者為一易中田;休二歲者為再易下田,三歲更耕之,自爰其處。」
3.《漢書.地理志下》顏注引孟康:「三年爰土易居,古制也。」
4. 許師子濱釋《左傳》「作爰田」,云:「『袁田』即『爰田』」,就像日本學者好並隆司所說,它是『用於休閒期的田地』」,又云「都是指那些需要按照一定規律輪番耕種的田地。」

此即輪耕法,輪耕之法見上引《漢書.食貨志上》。「作爰田」之「爰田」,概即《左傳.僖公二十八年》「原田每每」之「原田」。楊注:「原田即《說文》之『𧻚田』,原、𧻚古韻同部,聲亦相近,得通用,今謂之休耕地。」諸家說「爰田」,以易訓爰,非也;然以「爰田」為輪耕法之休耕地則然,亦與「原田」之義暗合。

《漢書.地理志下》:「孝公用商君,制轅田,開仟伯。」制對開,轅田對仟伯,轅田及仟伯應同為名詞。仟伯為並列結構,轅田概為偏正結構。爰田即原田。《說文》:「豲,讀若桓。」從原聲之字通從桓聲之字,是原田即《說文》之「𧻚田」,𧻚爰同在《廣韻》「原」小韻,故爰可通原,爰田即原田。爰田、原田、轅田、𧻚田,一也。爰田為何有休耕地之義?概爰之言緩也,《玉篇》:「緩,遲緩也。」休耕地即遲緩不耕之田。「作爰田」之「作」,起也,「作爰田」即「起爰田」,言晉惠公起用休耕地以賜國人也。


諸家以「爰田」以證此條,然爰田之爰不得訓易,則此條仍欠一語例。《尚書.盤庚上》:「我王來,既爰宅于茲。」《群經平議》:「爰之言易也。《僖十五年左傳》:『晉於是乎作爰田。』《服注》:『爰,易也。』既爰宅於茲,言既易宅于茲也。」爰自可訓易,然不適於彼處矣。爰宅,即易居;爰,易也,動詞;宅,居也,名詞。《大雅•崧高》:「王命召伯,定申伯之宅。」宅自可用作名詞。爰訓易,爰通換也,《小爾雅集釋》下「換,易也」條言之備也。

《左傳.莊公三年》:「夏五月,葬桓王,緩也。」章太炎《左傳讀》:「緩至七年始葬,情理所無。《公羊傳》云『改葬也』。蓋緩本借為爰。《僖十五年》『爰田』。《服注》:『爰,易也。』《小爾雅.廣詁》同。《書.盤庚》『既爰宅于茲』,義亦同。『海鳥爰居』,能避風而他適,是亦易居之義也。然則爰者,即爰土易居之訓,正謂改葬也。」楊伯峻《左傳注》:「說雖辯,恐非左氏義。」)