萬惡的殘體字（一）：說「干」

　　殘體之所以殘，不但在於無理削改正體字，還將幾個正體字合併成一個殘體字。且以「干」字為例，看看殘體如何殘。殘體一個「干」字，對應「干」、「乾」、「幹」三個字。

　　「干」，對應正體「干」，粵音kon1。「干」，本義是盾，所以有詩句曰「幾曾識干戈」，就是這個干字。揚雄《方言》：「盾，自關而東或謂之瞂，或謂之干，關西謂之盾。」可見「干」的本義是盾，例如《詩·大雅》：「干戈戚揚。」後來由盾引伸出干犯的意思，例如《韓詩外傳》「居下而好干上」，就是說居下而好犯上。另外，「干」也常見於人名。因商紂想看聖人七竅而死的比干，一定要寫成比干，總不能作比幹。又如段干木，是戰國時代魏文侯的老師，絕不能寫成段幹木，正如鄭松泰不能寫成鄭鬆泰一樣。

　　「干」，對應正體「幹」，粵音kon3。「幹」，有兩個意思，第一個意思是事情，能幹、事幹是也。例如張國榮名曲《始終會行運》「為人為我，不必區分，一切事幹，開心要緊」。另一個意思是樹幹，何楷《古周易訂詁》引《詩詁》云：「木旁生者為枝，正出者為幹」。《詩詁》是說，樹木的主幹叫幹，分支叫做樹枝。這個意義下的「幹」字，有時寫成「榦」，《說文》有收「榦」字，不過古書多用「幹」字，不作「榦」。

　　「干」，對應正體「乾」，粵音kon1。「乾」是乾濕之乾，是乾枯之乾，《左傳·僖十五年》慶鄭曰：「張脈僨興，外彊中乾。」外強中乾之「乾」用的就是這個意思。孫悟空一把燒乾水臟洞，《西遊記》說：「（猴王）隨即洞裡放起火來，把那水臟洞燒得枯乾，盡歸了一體」。

　　「干」，對應正體「乾」，粵音khin4。乾，是《周易》六十四卦第一卦。聞一多認為乾卦之乾，本義是指北斗七星，由於北斗七星處於天極，所以星辰都圍著它轉，是為天軸，後人用乾來代指天，《周易·說卦》：「乾，天也」。乾隆之乾，眾所周知乾讀作khin4，而非kon1。何謂乾隆？《說卦》以乾為天，隆就是昌通，乾隆就是天道昌隆之意。正式來說，乾坤之乾不能寫成「干」，不過上網找找便知，寫成「干坤」大有人在。

　　由此可見，殘體的「干」字，對應三個正體字，三個讀音，四個義項，殘體之殘就在此。單是評批殘體，但不了解對應那些正體字，不但批評得不到位，有時自己也難免犯錯。

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說「君子好逑」

　　《詩經》開首便是「窈窕淑女、君子好逑。」《關雎》此句為千古名句。大家對此句的理解大致相同，看似没有問題，現疏理如下。

　　窈窕，《廣雅》：「窈窕，好也。」

　　淑女，《毛傳》：「淑，善。」

　　窈窕淑女，即是美好的女子。

　　逑，《釋文》引一本作仇。

　　好逑，《毛傳》：「逑，匹也」，《毛詩傳箋通釋》：「好仇，猶言嘉耦也。」

　　君子好逑，即是君子的好伴侶。

 （手繪古典美女，見蠟筆小豆的博客）

　　「窈窕淑女、君子好逑」，全句語譯如下：美好的女子，是君子的好伴侶。這個翻譯似乎沒有大問題，不過這個傳統的解釋真的正確嗎？我們看看好逑一詞在《詩經》他處的用法。好逑，另一版本又作好仇。碰巧《兔罝》又出現了一次，全句為「公侯好仇」。我們先放下心中的疑問，先看看《兔罝》一詩的結構。

　　後世談論《詩經》，喜用重章疊句一詞，因為《詩經》章和章之間結構相似。《兔罝》三章，都以公侯某某結尾。

　　一章：赳赳武夫，公侯干城。

　　二章：赳赳武夫，公侯好仇。

　　三章：赳赳武夫，公侯腹心。

　　按《詩經》的結構，干城、好仇、腹心三詞應該意思相近。先看第一章。《箋》云：「干也，城也。皆以禦難也。」可見干和城是是同一類東西，都是防守的工具。再看第三章。《釋名》：「腹，複也，富也，腸胃之屬。」《說文》：「心，人心。」可見腹及心都是人體的一部份。既然干城二字平列，腹心二字亦平列，歸納之後，好仇二字也應該是平列。既然好和仇相同意思，仇等同逑，逑又解伴侶，可見好字也是解伴侶。以等式說明如下：

　　因為，逑＝仇＝伴侶

　　好＝逑

　　所以，好＝伴侶

　　由於古人不是逐字注釋經典，就算有訓釋，也未必條條可靠，所以我們閱讀古書之時，必須有方法驗證古書的注釋，到底正不正確。以上已經示範了兩個方法。第一個方法，是以本書相似的段落比較，所以我們知道《關雎》的好逑，等同《兔罝》的好仇。第二個方法，是看古書的結構，所以我們得知干城、好仇、腹心三詞平列。我們試試再推演第一個方法，看看好字解作伴侶，能否套用到《詩經》其他段落。試看《木瓜》一詩。

　　《木瓜》一章：投我以木瓜、報之以瓊琚。匪報也、永以為好也。

　　《木瓜》第一章是說，你送木瓜給我，我回報以瓊琚這種美玉，我不是為了回報，而是為了「永以為好」。好字可以解美好（形容詞）、愛好（動詞），但這兩個解釋都不符合這句的語法，因為這句的好字，只能作名詞。所以這裏的好字，既不能解美好，也不能解愛好，唯一的解釋就是伴侶。所以，永以為好也，就是永為伴侶；窈窕淑女，君子好逑，就是說，美好的女子，是君子的伴侶。

（《經義述聞》，見中國哲學書電子化計劃）

　　由此亦可見，今人經常說古人喜歡用單字，而不喜歡用二字詞語，這個說法不能套用到所有情況。出於韻律等原因，古人和今人一樣，同義的兩個詞，不妨平列起來用，這在《詩經》也不少見，大家不妨發掘一下。所以清朝訓詁大家王引之說：「古人訓詁，不避重復，往往有平列二字上下同義者。解者分為二義，反失其指。」（《經義述聞卷三十二》之《經傳平列二字上下同義》）王引之是說，古人的文章，不避重複，往往將兩個相同意思的詞語平列起來。解經的人強生分別，以為是兩個意思，反而不得古書旨意。而我所舉《兔罝》為例，干城、好仇、腹心三詞平列，不過干城、腹心是同類平列，好仇是近義平例，但王引之的說法依然啟發後人，注釋古書時要多注意文句結構，不要事先認定必然不是平列結構，繼而強生分別。好字的解釋不是自己的創見，而是參考聞一多的《詩經新義》。孔子距今二千五百多年，《詩經》的年代則更早，漢宋清朝的學者是否已經窮盡古書的訓詁呢？去古太遠，我們是否不如古人呢？我看未必，誠如孔子所說，焉知來者不如今也？

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「左青龍右白虎」的由來

　　看過星爺的電影，相信都記得這一幕。左青龍右白虎，亦有人戲稱為左青龍右滑鼠。究竟何謂左青龍右白虎呢？這要從四聖獸說起。

一，四聖獸及黃道

　　所謂左青龍右白虎，典出《禮記》：「前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。」四聖獸即朱鳥、玄武、青龍、白虎四種靈獸。《禮記》寫成年代不遲於西漢，所以四聖獸至遲在西漢已經成形。

　　朱鳥、玄武、青龍、白虎其實係四個大星座區。所謂大星座區，大星座管轄七個星座，四個大星座區就有二十八個星座。

（爆旋陀螺的青龍）

為何有二十八個星座呢？太陽東升西落，太陽於天空劃過的軌道，我們稱之為黃道。將黃道附近的天空分為二十八個區域，即是二十八宿，亦即係二十八個星座。古人再將二十八個星座，分別歸屬於朱鳥、玄武、青龍、白虎。

二，四個季節的標準星

　　原諒我似乎離題，我們要先談談古人如何訂立四季。生活在現代，飯來張口，不知道糧食其實出自黃土大地；抬頭就是日曆，不知道古代訂立曆法其實不簡單。

　　古人務農，所謂春耕夏耘、秋收冬藏，不在適當的時分耕種，失收的話就要餓死。為了在適當時分下種耕作，古人必需有精密曆法，知道即下四季及月份。而訂立曆法的方法，就係觀察星座。古人訂立四季的方法很簡單，黃昏之時，正南方必現出現一顆特定的星，我稱之為標準星。只要觀察黃昏正南出現的星，就知道當月屬於那一個季節。季節不同，標準星也不同，所以標準星一共有四個。

 　　四個標準星是哪四個呢？據《尚書·堯典》，春夏秋冬的四個標準星，分別為鳥、火、虛、昴。《堯典》係戰國儒生所作，所以記載的係古星名（以及古代星象），和後來的命名方法不同，例如火不是八大行星的火星，實際上鳥、火、虛、昴實際上指那個星仍有爭議。按《尚書校釋譯論》的裁定，列表如下。

　　以夏天五月為例，正南面係心宿二，心宿二屬心宿，心宿屬青龍。餘此類推。

三，方向和方位。

　　問題幾近破解。為何朱雀、玄武、青龍、白虎能夠配上東南西北四個方位呢？這是以農曆二月，春分之日，黃昏之時的星象為準。春分之日，黃昏之時，正南面係星宿一，屬朱雀，所以朱雀配南方。同時，青龍七宿在朱雀七宿東面，白虎七宿在朱雀七宿西面，玄武七宿在地表之下，為之北面。總結以上，朱雀配南方、青龍配東方、白虎配西方、玄武配北方。

　　最後一個問題，東南西北四個方位如何跟前後左右相配呢？古者君主坐北向南。《周易·說卦》有言：「聖人南面而聽天下。」。所以前南後北，左東右西。最後將東南西北配前後左右以及四聖獸，便大功告成！因而《禮記》說：「前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。招搖在上，急繕其怒。」兵書《吳子》說：「必左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武，招搖在上，從事於下。」以上兩則係用兵之法，係後世引伸，假如不識古代天文，就不知為何左青龍右白虎和用兵有關，也不知道四聖獸為何配上方向及方位。

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為何杜甫不叫杜普

　　日前某高官稱杜甫為杜普（pou2），結果被萬千網民恥笑。因為大家都知道杜甫，讀同杜斧（fu2），而非杜普（pou2）。問題來了，為何一個「甫」字，竟然有兩個讀音呢？

一，甫音斧係本音

　　杜甫，要讀成杜斧（fu2），要簡單回答亦可，因為「甫」字的讀音，本來就是斧（fu2）。查《廣韻》「甫」字，只有一個讀音，《廣韻》中的同音字有斧、符、府等常用字。可見杜甫之「甫」，讀成斧音（fu2）斷無疑問。或許有人用《廣韻》的反切證明甫讀同斧，不過這個推斷有問題，這要用到古無輕唇音的概念。

二，古無輕唇音

　　古無輕唇音，為清代學者錢大昕所發現。重唇音，即雙唇音，用雙唇發音，例如/b/；輕唇音，即唇齒音，用上唇下齒發音，例如/f/。宋代成書的《韻圖有所謂三十六字母，字母即係聲母，三十六字母即係三十六個聲母。由於唐宋之時還沒有國際音標，只用一個代表字去代表一個聲母。三十六字母當中，四個字母屬重唇音，即「幫滂並明」四母；例如「幫」母，代表當時的/*p/聲母。；四個字母屬輕唇，即「非敷奉微」四母，例如「非」母，代表當時的/*f/音。不過三十六字母只代表宋朝的主流語音，由於《廣韻》反映隋唐古音，所以《廣韻》没有重唇輕唇之別。唐宋以前，輕唇重唇同一家，都讀成/p/類聲母。到了唐宋某些方言，才分裂成兩派，一類歸重唇（即「幫滂並明」四個中古聲母，/p/類聲母），另一類歸輕唇（即「非敷奉微」四個中古聲，/f/類聲母），然後為粵語所繼承。唐宋之前未有輕唇音，所以輕唇音（「非敷奉微」）要歸併至重唇音（「幫滂並明」），這才符合《廣韻》的系統。古無輕唇音，就是說《廣韻》只有「幫滂並明」四母，沒有「非敷奉微」四個字母。

三，單按反切不能斷定甫讀音為重唇或輕唇

　　《廣韻》「甫」字，方矩切。「方」用粵語讀不就是/f/聲母嗎？《廣韻》的反切不就能證明甫讀同斧嗎？不過這個方法有問題，因為古無輕唇音，而且《廣韻》多數沿用唐宋以前的切語，所以《廣韻》中沒有嚴格區分輕唇重唇，以致《廣韻》沒有重唇輕唇之別。因此反切中的切上字，現今讀輕唇音，被切字的粵音可以是輕唇音，亦可以是重唇音，視乎後世語音演變。

　　以「甫」字為例，《廣韻》音「方矩切」。切上字係「方」，粵語讀/f/聲母，是否證明被切字「甫」於粵語一定讀/f/聲母呢？不一定，上文已經說了，讀/f/還是/p/，不能於《廣韻》中求，《廣韻》所反映的隋唐時期讀音一律是/p/類聲母。重唇音分裂出重唇音輕唇音（/p/類聲母分裂成/p/ /f/兩類聲母），是唐宋時期某些方言才開始有的語音特徵，而粵語繼承了重唇音輕唇音的分化。以切上字方字為例，同一個「方」字，被切字可以讀粵語的重唇音，如鄙字（鄙，方美切）；被切字可以讀粵語的輕唇音，如如法字（法，方乏切）。所以「甫」字在粵語中讀重唇音還是輕唇音，跟《廣韻》無關，要視乎隋唐古音到粵語的音變。

　　《廣韻》法字，方乏切，係輕唇（fat8）；《廣韻》鄙字，方美切，係重唇（pei2）。既然同一個切上字，後世有讀重唇，亦有讀輕唇。所以單單因為「甫」字是方矩切，而且「方」係輕唇音，不足以證明「甫」字粵音係輕唇而非重唇音。查一查字典，「甫」於《廣韻》中屬幫母，因為《廣韻》只有重唇音。至於後世讀輕唇還是重唇，要看後世演變。為了避免循環論證，所以我才用《廣韻》中的同音字，證明「甫」在粵語輕唇音，而不是用音變規律解釋。

四，甫通父

　　以上輕輕帶過甫字讀斧，解釋就係古書所載讀音如此，不過要追究下去，亦可以解釋杜甫為何叫杜甫，而且讀音一定要讀成斧。

　　杜甫，字子美。古人取字，必然跟名有所關聯。例如諸葛亮，字孔明，亮明都是明亮之意；韓愈，字退之，愈係進，名字一正一反。杜甫之「甫」，其實係男子之美稱。所以《說文解字》說：「甫，男子之美偁也。」甫係男子之美稱，所以杜甫取字子美，甫美意義相符。我們可以再追問，為何甫有男子美稱的意思呢？答案和古人取字有關。

　　秦漢以來，取字的方法和春秋時代不同。春秋之時，男子取字必然由三個漢字組成。第一個字，按排行取伯仲叔季中一字；第二個字，要和名有關；最後以父或甫字結尾。以孔子為例，孔子，名丘，字仲尼，孔子之字全稱仲尼父；因為孔子係排行第二，取字之時，先取一仲字；因為孔子母親於尼丘禱告而生孔子，所以孔子名丘，其字為仲尼；最後再加一父字。所以孔子之字，全稱為仲尼父。而結尾的「父」字，可以寫成「甫」，例如仲山甫（《詩經》）；可以寫成父，如伯陽父（《國語》）。可見「甫」是「父」的假借。

　　字係成年男子的稱呼，古代男子行冠禮後，就取字，之後朋友就以字稱呼，不再稱名，以示尊重。所以《禮記》說：「幼名，冠字，五十以伯仲」，就是說男子出世三月便取名，行冠禮時取字。《疏》補充說「故始生三月而加名，故云幼名也。冠字者，人年二十，有為人父之道，朋友等類，不可復呼其名，故冠而加字。」孩童能夠養育成人是美事，正如粵語講「大個仔了」，是件好事。成人男子才能取字，字的第三部分是個「甫」字，「甫」字正有成年男子的意思，所以「甫」字才成為男子的美稱。

　　而表字的「父」字，粵音係fu2，而非fu6。前文提到《廣韻》中，斧、符、府等字和甫字同音，其實查查《廣韻》，「甫」的同音字還有一個「父」字。其實「父」字有兩個讀音；父親的「父」，《廣韻》係並母麌韻，對應粵音fu6；仲尼父的「父」，仲山甫的「甫」，杜甫的「甫」，以及斧、符、府等字，在《廣韻》中都係同音字，對應粵音fu2。由此可以確證，杜甫的「甫」，只可以讀斧（fu2），絕不能讀普（pou2）。至於為何甫為何有普一讀，這又是另一個問題，有時間再撰文討論。

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如何用移民消滅當地語言

　　移民能夠消滅當地語言，這似乎是常識。例如閩人客家人之於台灣原住民語，歐洲人之於美洲原住民語，不待多言。但我要講的，乃是移民能夠將一個沒有人以之為母語的語言成為通行語，繼而消滅當地原有語言。

　　比如說普通話，普通話本源自北京話，只不過是北京一地之方言，只是官話的一個變體，遠北京一點，例如石家莊，口音又不同，更遑論江南之地了。推普機雷厲風行下，成為中國人的共通語，各地方言面臨減絕，而移民就是元凶之一。問題來了，既然普通話只是北京一地之方言，真有如此多北京人湧進其他城市，再消滅當地語言嗎？非也。殺雞焉用牛刀？要消滅一地之語言，令普通話通行，根本用不著北京人。

　　試設想一思維實驗。設中國僅有兩個城市：上海，香港。各有一百萬人。然後，各有五十萬人互相遷移。如此兩城則有四股人。

　　上海：
　　上海本地人，五十萬。
　　由香港遷入之移民，五十萬。

　　香港：
　　香港本地人，五十萬。
　　由上海遷入之移民，五十萬。

　　上海人講上海話，香港人講香港話，本是必然。然而當移民大舉遷入，當地人亦說自已的母語嗎？非也，當地語言將式微，普通話將成為共通語。為何如此？試以香港為例。

　　香港人本講香港話，平時在學校學到一點普通話。普教中後，蒙共產黨的恩澤，上堂講普通話更多。慶幸日常生活，朋輩之間依然講香港話，當移民大舉遷入，又當如何？溝通上，共有四種情況。

　　一，香港人和香港人。
　　二，香港人和上海移民。
　　三，上海移民和香港人。
　　四，上海移民和上海移民。

　　遇著一，香港人和香港人，自然說香港話；遇著四，上海移民和上海移民，他鄉遇故知，當然也是說上海話。但是當遇到情況二和三，就不能各說各話，不然就成了雞同鴨講。所以有三種方案。

　　方案一：上海移民學香港話。
　　方案二：香港人學上海話。
　　方案三：大家一齊學普通話。

　　方案一似乎行得通，因為始終香港是地頭，移民學香港地道語言很正常。方案二也合理，只要移民一多，便能將地道語言消滅。但方案三，所有人一齊學普通話溝通才是大勢，這是為何？看方案一，上海移民要由零開始，由不懂香港話，到流利溝通，實在不容易。方案二也不可行，只要有丁點本土思維，單是一半的移民，不足以令本地人改學移民的語言。而且要香港本地人由零學起，到上海話完全流利，實在是難。所以，唯一的方法，就是用普通話溝通。因為大家都是半桶水，不是由零學起，用普通話溝通是最省力最經濟的做法，因為這個方案將學習語言的時間平均分配給本地人及移民，看似非常公平。實則不費一兵一卒，一個北京人也不用，就將香港本土語言消滅。當融合成必然的趨勢，香港人自身的圈子，上海到香港移民的圈子，只能成為小眾，用普通話行遍將香港勢不可擋。舉一反三，從這個例來看，上海本土語言也是凶多吉少。沒限制的移民，沒有本土思想，便能巧妙地將本土文化消滅。

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