Carl Cohen 論民主第一篇

第一篇 何謂民主

1.1簡短定義民主是否可取

　　民主乃是民治。多數字典都如此訓釋民主一詞，這或許是廣為人接受的定義。這亦符合民主一詞的詞源，民主一詞源於demos及kratein兩個古希臘語字根，demos意為人民，kratein意為統治。古希臘哲學家及政治家用這個詞語用得頗為直白。「世人稱我們為民主的，因為政府是由多數人掌管，而非少數人。」亞里士多德分析幾種民主制體後說：「我們可以以此為準則：假若一個政體不容許每個人參與，就是寡頭政體；反之，人人都可以參與，就是民主政體。」（《政治學》第四卷，6）回到近代，林肯有句名言經常為人引用，「民有、民治、民享的政府。」他的觀點也相似。總而言之，民主政體就是人民自我統治。

這些簡短的語句試圖定義民主一詞，雖皆為人所認同，卻不能解釋民主一詞的內涵，因為民主這個概念異常複雜，定義過於簡單實是削足適履。還有一些例子：「統治需得人民同意。」「由多數人掌政。」「統治下人人平等。」「君權民授。」可謂不勝枚舉。通常很少人誤解這些警句式定義的意思，但都難以觸及民主一詞的核心。批判這些短句後，就發覺不恰當之處甚是明顯。「統治需得誰人同意？」「授權於何事？」「何事上人人平等？」「何謂民意及權力平等？」「何謂治權？人民需於何時掌權？」「何謂多數人？」「多數人當政必定民主？民主政體決策時是否必經多數人同意？」「民治及民享的政體顯然不同。不是兩者兼備，只具其一的政體何以名之？民有的政體能否廁身於其間？」令人困惑之處多不勝數。如欲透徹了解何謂「民主即是民治」，必需重新思考何謂民主。

1.2自我統治是否自相矛盾

「民主就是人民自我統治，自我統治的人民乃是最高統治者。」這是只是其中一種方法解讀民主。另一解讀如下，認為人民不能自我統治：「統治」及「統治者」二詞相輔相成，假如沒有臣民，就無所謂統治者。統治的功效之一，乃是威壓臣民、威逼臣民，或是決策之時違背臣民的意願。以上觀點非常重要，由此視之，統治者能夠統治臣民，但是不能自我統治。約翰·密爾於1859年寫道：「通常認為，『自我統治』、『凌駕於自身的權力』，這類詞句都不符合現實，因為統治者和臣民不是同一批人。」（《論自由》第一卷）約一個世紀後，沃爾特·李普曼說得更具體，他如此主張：「人民不能統治他們的政府，人民也不能施政於自身，通常不能起草法律，群眾實是不能統治自身。」（《大眾哲學》1955年，19頁）格萊斯頓說得最妙：「嚴格而言，群眾多得能組成國家，他們就不能統治自身。如果考慮及人性，最高境界，只是人民挑選統治者，有時時候直接影響政府施政而已。」

論現實政治，人民似乎不能統治自身。政府或許遵從人民的抉擇，但人民根本不能頒佈及執行法律。視察人口眾多的社會，統治者和臣民的分別甚是明顯。大多數人只是臣民而已，而不是統治者。

可是自我統治一詞不是無稽之談，因為某些情況下用這個詞實是合理。民主政府的確是自治政體，換言之，是由人民自我治理。這樣說，人民自我統治的確可行。但是不少人又說「人民不能自我統治」，那該如何解釋這個矛盾？

考察非政治類的文章，文中若說某人有能力管理自己。這應該是個比方，實際而言，就算知道人性孰高孰低，自以為能用高貴情操遏制個人情欲，他也不能統治自己。區分統治和臣服，是人類至為重要之事。考察個人能否管理自身，或許是個關鍵，解決群眾能否統治自身。

假使沒有人指揮及操控我，我個人相當嚮往凡事自己決定。我決定自己有何目標，挑選不同手段實現目標，如此種種我都在管理自己，這是每人必經之路。管理自身又有何難？矛盾其實源自「統治」一詞有兩個詞義。從行政意味看，治權包括威壓以及威逼臣民之權，這暗示統治者和臣民的分野。從另一方面看，深入視察「統治」一詞的詞義，「統治」一詞是指給臣民制定目標以及發佈政令；此義才符合「統治」一詞的本義，此詞源自拉丁文gubernare，gubernare又借自古希臘文kybernan；本義為導航，以及駕駛舟船，可說是從導引意味看「統治」的語義。

任何政府都能命令、禁止及威壓臣民，日常生活中「統治」就是如此，質疑人民不能管理自己者也是這樣想。基本上，統治意味著引領及指導。還從行政意味看「統治」一詞，那總是離不開意見分歧，以及從屬關係，統治者必然是群眾的一部分，絕非整體。從另一方面看，假如導引意味才是「統治」一詞的第一要義，不能自我統治的矛盾頓時冰釋，裁定政令及審議大眾事務者，可以是少數人，也可以是多數人。原則上說，最終決策權可以落在全體群眾手上。故此，政體由整體或是多數人決策，就可說是「自我統治」。

1.3 民主的本質

民主是種管理體制。知道民主管理體制和其他管理體制的不同之處，才知道民主的本質。要理解民主管理體制和其他管理體制有何不同，我們眼界要更寬闊，了解何謂團體，是將於第四章詳細探討。實際而言，人類團體數量及種類均無上限。人類組成團體，原因或許無足輕重，或許驚天動地；團體或許人數眾多，或許數量渺小。團體不一定為彊域所限，團結一致的成因多不勝數，或因彼此友愛和睦、或因出於慈悲之心、或因民族同心同德、或因宗教信仰相同，或有考慮及經濟利益。團體的目標，在成員心中或許稍瞬即逝，或許無足輕重，可是忠誠之念也可以刊心刻骨、歷久彌堅。思索為何某地的民主體制屹立不倒，不單是鑽研當地國家政制而已，還有其他極為重要的團體，所以我們很有興致探討為何當地民主體制能夠完善運作。民主理論如欲令人滿意，必須適用於大大小小、林林總總的團體，不只是國家而已；皆因大大小小、林林總總的團體都能以民主運作。

為何稱某個團體為民主團體？試用個人行為類推至團體決策就能得知。獨立自主者能夠決定志向，能夠引領自身，能夠獨立自主。個人能夠引領自身，獨立自主；團體也能如此，此之謂民主。團體成員參與策劃，最終達至一致的決定，能夠如此管理，此之謂民主。皆因能夠引領自身，實是自我統治之本。無庸置疑，團體能夠以多數人引領自身，民主才能運行[16.1]。

何謂裁定政令？顯然政治不是一勞永逸之事。政事生滅不已，驅使社會前進需要持之以恆參與政事。故此，如欲自我統治，決策需連綿不斷，不分輕重。就是持之以恆的決策，令參與這個行為堅不可摧。大多數人裁定團體重要的政令，謂之自治。

哪些政策至關緊要，使得全體團體共同審議？當然，假若政事關乎自身利害，或大或小，大眾應有抉擇之權。可是仁者見仁，智者見智，哪些政策重要，哪些政策不重要，這沒有統一的方法判斷。大多數情況下，判斷政策重不重要取決於團體如何運作。某些情況下，假如人數太多，政策重要還是不重要，就沒有一致的意見。為何在這點上意見分歧？或許因為大家所認為團體的目標並不一致；假如團體目標一致，這點還有意見分歧，就是因為有人察覺到某些政策的影響更為重要或深遠。無庸置疑，政策重要還是不重要，必然有爭議。

以上問題確實難以解答，幸好不用顧慮以上的疑難，也能明白民主的本質。上文一直探討民主本質為何？換言之，民主如何定義？如今，我將如此描述民主，當然改良是少不免：團體大部分成員，不論直接或間接，都能制定決策，而這些決議正正關乎自身利害，這種團體管理體制謂之民主。

以此為基礎，就能奠定前後一致的民主理論。往後，第一個步驟必不可小，就是小心分析何謂參與以及參與規模。這有兩大作用：第一，這能進一步說明民主，因為在這個定義中，參與乃是民主的關鍵；第二，透徹理解何謂參與，就能估算某個團體民主的程度。

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「鳩」談之後記

　　上文談到維基文庫的《左傳正義》，有一則《正義》引的書，名曰《晉諸公贊》，但維基文庫誤作「《晉語》諸公贊」，近日翻查古本，發覺有些版本不誤，有些版本就錯了。武英殿本《左傳正義》就沒有弄錯，作《晉諸公讚》（贊讚互通）。

（武英殿本《左傳正義》莊公三十二年）

　　看到書頁上就知道武英殿本十三經注疏校刊於乾隆四年。後來嘉慶二十一年阮元主持校刻的十三經注疏廣為流行，當中附有不同版本的校記，歷來受學者重視，通稱為阮刻本十三經注疏。我找到的北京大學繁體十三經注疏本，就是以阮刻本為底本，再參考不同版本重新排印而成。

（北京大學繁體十三經注疏本序）

　　我對版本學無甚認識，只知道這個版本最適合現代人入門看，因為是用電腦重新排版而成，可惜依然有點瑕疵。如果我沒有搞錯，這裏誤作「《晉語》諸公讚」，是阮刻本本身已經錯了，可惜校對組沒有採用武英殿本的異文，可見這書散逸以久，不為世人所知。《晉諸公贊》不甚出名，所以校者誤以為和《晉語》有關，所以誤增一「語」字，遂成「《晉語》諸公贊」，怪不得我原先在先秦典籍《國語》中找不到這條資料。

（北京大學繁體十三經注疏《左傳正義》莊公三十二年）

　　《晉諸公贊》是甚麼書呢？《晉諸公讚》是西晉傅暢的歷史著作，《隋書·經籍志》著錄《晉諸公贊》二十一卷，早已散伕，被《三國志注》等書多番引用，可見其史料價值。我沒有細心讀過《晉諸公贊》的原文，這裏引用學者的一段話：「縱觀《晉諸公贊》全文，受當時玄學之影響，人物品評的風氣在史傳中形成，《晉諸公贊》在語言表達和文章內容上，都突出了『贊』這個特點，它以人物傳記的形式，來表達對當時晉諸公的清識、擅長談玄、談理等各方面個性的贊譽。」清代輯佚之風大盛，黃奭《黃氏逸書考》輯有《晉諸公贊》一卷，大家有時間可以到網上找找，看黃氏有沒有把這條輯進去。

參考資料

中國哲學書電子化計劃圖書館

《世說》劉註《晉諸公贊》考略，徐婷婷著，樂山師範學院學報，2009年7月。

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秋風辭簡注後記

上文談到《文選》引秋風辭的序不知出於何書，今日翻查魯迅輯之《古小說鉤沈》，即茅塞頓開，此序實出於《漢武故事》。

《太平御覽》（四部叢刊三）卷八十八引《漢武故事》：行幸，欣然，中流與群臣飲醼，上歡甚，乃自作秋風辭。

《太平御覽》（四庫全書）卷八十八引《漢武故事》：行幸河汾，欣然，中流與群臣飲醼，上歡甚，乃自作秋風辭。

《北堂書鈔》（四庫全書）卷一百零六引《漢武故事》：上幸河東，觀，作秋風辭。

《文選六臣注》（四部叢刊三）卷四十五序：上行幸河東，祠后土，顧視帝京欣然，中流與群臣飲燕，上歡甚，乃自作秋風辭。

可見《太平御覽》兩個版本首兩句都有省略，且略去「顧視帝京欣然，祠后土」整句，四庫全書本之「河汾」為「河東」之異文；《北堂書鈔》最為簡略，或因《樂部》其要在歌辭，故略其事跡，《北堂書鈔》之「觀」字，疑是「上歡甚」脫去首尾二字，「歡」再訛為「觀」字。

 《太平御覽》（四部叢刊三）卷八十八

 《太平御覽》（四庫全書）卷八十八

 《北堂書鈔》（四庫全書）卷一百零六

 《文選六臣注》（四部叢刊三）卷四十五

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你說甚麼「鳩」？

　　某天，我正瀏覽面書，忽見有人痛罵記者白癡，到底所為何事？原來是報章把飲「鴆」止渴寫成了飲「鳩」止渴，所以被看眾恥笑，先看看這則報導。

　　我也不列資料出處了，反正原本上載的人也沒有說明是哪份報紙，也不知是何年何月何日的報導，且報紙人人皆可買得，所以就算了。當時我看過，只是笑笑，小弟我中文水平差，這般艱深的成語我是不會用的，看過笑過就算。過了幾天，瀏覽某網站時心血來潮，想看看明朝的歷史，便選了最短的來讀，名叫《明朝滅亡的真相》。看到崇禎帝怒殺袁崇煥，民族英雄慘遭千刀萬剮，袁手下大將祖大壽死於戰後終於降清，心情久久不能平伏，但看著看著不禁啞然失笑，原來我又看見飲「鳩」止渴了。

　　《明朝滅亡的真相》這篇文章雖然短，但言簡意賅，適合我等不願直接看文言文的人；只是踫巧給我看到錯字，但總是瑕不掩瑜的。講回正題，到底這個「鳩」字是甚麼呢？為何不少人會將二字混淆？眾所周知，「鳩」是種鳥（《詩經》名句或多或少聽過），詳細的解說下篇再談。至於「鴆」字是甚麼，則需解一解。先說讀音，粵音「鴆」音「朕」。

　　「鴆」解「毒酒」和「用毒酒毒死別人」，這個意義下原先只寫作「酖」，例如左傳中只有「酖」字而沒有「鴆」字，左傳中有一則故事，記載如下：魯國君主魯莊公快要死了，他打算把君主之位傳給自己的兒子姬般，魯莊公連忙叫自己的弟弟叔牙和季友來托孤。魯莊公問弟弟該立誰人為後，叔牙不識相，竟然回話說魯莊公另一位弟弟慶父很有才能，季友則說以死事奉魯莊公的兒子姬般。魯莊公不滿叔牙的答案，所以派季友殺死叔牙。當時情形如下（《左傳·莊公三十二年》）：「成季（即是季友）使以君命命僖叔，待于鍼巫氏，使鍼季（魯國大夫）「酖」之曰，飲此則有後於魯國，不然，死且無後，飲之，歸及逵泉而卒，立叔孫氏。」而「鴆」字在先秦時代只解作一種鳥，還有没有「毒酒」和「用毒酒毒死別人」的意思。

　　「酖」為何有「毒酒」和「用毒酒毒死別人」的意思呢？傳說「鴆」鳥的羽毛有劇毒。《左傳正義》引《晉諸公贊》：「鴆鳥食蝮，以羽翮擽酒水中，飲之則殺人」，說「鴆」這種鳥連大蛇（蝮）都吃，將「鴆」鳥的羽毛和酒水攪伴在一起，人喝了必死無疑。後來由本來鳥類的意思引伸成名詞和動詞，另造「酖」一字，「酖」字就解作「毒酒」和「用毒酒毒死別人」了，先秦以後這兩個意思寫成「鴆」也可。所以成語飲「鴆」止渴，照先秦時期的寫法應該是飲「酖」止渴，意思就是飲毒酒止渴，比喻做事只顧解決燃眉之急，但不考慮後果嚴重，所以不可寫成飲「鳩」止渴。

　　另外，我恐怕上面說得不清楚，以及許慎認為「耽」於逸樂的「耽」也應該寫成「酖」，但是我不同意，因為我在文獻中找不到例子，所以寫成以下這個表。下篇續談「鳩」字。

參考資料：《明朝滅亡的真相》，見國學導航。

後記：維基文庫《左傳正義》引《晉諸公贊》，誤作《晉語》諸公贊，怪不得《國語》找不到那句句子；應該是誤衍「語」字，而校者不知有《晉諸公贊》一書，遂誤作《晉語》諸公贊，一時間找不到阮元校刻的版本，所以也没有查證從前的版本有誤否。

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古音入門（二）

反切前的注音方法

　　反切是甚麼呢？反切是古代的注音方法。格式很簡單，用兩個字注音，例如《廣韻》「東字」，注音是「德紅切」，有時不用「切」字而用「反字」，音翻。如何用反切找出古音和今音要下篇再才解說，因為要先了解中古音的音節結構，簡單而言就是上字取聲母，下字取韻母及聲調，合出來就是被切字的讀音。以下先看看反切的歷史。在未有反切的時候，音韻學家用很多方法標上文字的讀音，但都不及反切「科學」，因為從前的方法只是打比方，不是嚴格的音注。我們再看顏之推的記載，也是見於《顏氏家訓·音辭》。

　　而古語與今殊別，其間輕重清濁，猶未可曉；加以內言外言、急言徐言、讀若之類，益使人疑。

　　顏之推除了知道古語今語不同外，他在看從前的音注時，發覺有很多術語弄不明白。今人王利器在注釋《顏氏家訓》時，引用了大量例證，說明這些術語甚麼意思 。如果不看他的解釋，單看古人的注音，就很難弄懂甚麼意思，以下舉一些例子證明。

 （《周易》鄭康成注，見注一）

　　內言外言：
　　《公羊傳·宣八年》何休注：「言乃者，內而深，言而者，外而淺。」

　　急言徐言：
　　《淮南子·地形訓》高誘注：「旄讀近綢繆之繆，急氣言乃得之。」
　　《淮南子·本經訓》高誘注：「蛩，兗州謂之螣。螣讀近殆，緩氣言之。」

　　讀若：
　　《易·乾·文言》鄭玄注：「嫌讀如群公慊之慊。」
　　《說文》：「自，讀若鼻。」
　　《說文》：「譶，疾言也。从三言。讀若沓。」

　　先看內言外言，何休注《公羊傳》，說發「乃」音時，要「內而深」，發「而」音時，要「外而淺」。「乃」和「而」不是生僻字，但是給這些術語弄得胡里胡塗，單看些這術語，反而不知怎樣讀了。再看急言徐言，高誘注《淮南子》，說「旄」音近綢繆之「繆」，「繆」字頗為常見，但如何「急氣言之」呢？我們不是苛求古人，古代的術語本是給古人讀的，注釋古書的人的責任只是要當時的人讀得明白，但是這些術語似乎不容易弄懂，所以沒有流傳下去，故此數百年後的顏之推已經弄不清楚這些術語甚麼意思了，也不會用這些術語找回難字的讀音，反切注音法延綿千餘年而不絕，可見這些術語不及後世的反切可靠。

　　最後看看讀若的例子，「讀若」的例子很易明白，但這個注音方法一點也不好。讀若，就是打比方，被釋音的字，和注音本不必同音；例如「自」字，許慎說讀音和「鼻」字相似，拿今音一讀就知這兩個字讀音不一樣，只是讀音相似而已，古音也只是音近，讀若的注音方法缺點明顯就是不精確。另一缺點就是，假如連注音也不會讀的話，被釋字也不能讀了。比如「譶」字，由三個言字組成，許慎說讀若「沓」，假如「沓」字我不會讀的話，「讀若」這個注音方法就失去意義了，因為注音的作用就是注出難字的讀音，注音字我不會讀，被釋字更不可能會讀了。有些字難以用一個字的方法注音，例如「一」字，粵語和中古音中都沒有同音字，假如用讀若的方法，又不精確。以上是用不精確的術語注音帶來的困難，於是反切就應運而生。

反切源起

　　反切始於何時呢？遠在隋朝陸法言等人作《切韻》時，就有反切了。目前有幾種說法。

　　始於三國孫炎說：顏之推的看法是反切始於孫炎作爾雅音義，孫炎是三國時代的人，換言之顏之推認為反切始於三國時代。可是《顏氏家訓集解》中王利器先生有詳盡的引證，說明漢朝末年已經有反切了。

（百衲本《漢書》顏師古注引服虔注，見注二）

　　始於東漢未年說：《漢書·張陳王周傳》：「鯫公說我距關，毋內（無納）諸侯。」顏師古注引服虔注：「鯫音七垢反。」《漢書·地理志》：「沓氏。」顏師古注引應劭注：「氏水也。音長答反。」服虔應劭是漢朝末年人，比起起源於三國說又早了一段時間。

　　還有合音說（如「何不」的合音是「盍」，始於先秦）和佛教東漸說（受梵語及西域語言的音韻學影響），這些理論都有都有道理，可以看參考資料了解更多，但這些理論只是說前人如何受啓發而創造反切，而不是反切本身的開端。王利器引周祖謨說（注三）：「然而諸書所以謂始自孫炎者，蓋服（虔）、應（劭）之時，直音盛行，反切偶一用之，猶未普遍。及至孫炎著爾雅音義，承襲舊法，推而廣之，故世以孫炎為創制反切之祖。」此說最為精審。

　　為何叫反切呢？簡單來說：反，翻也，翻來覆去讀兩個字從而讀出正確的讀音，所以自漢末開始就用「反」字作反切術語。而「切」字本意是確切精當之意（例如《顏氏家訓·音辭》：「前世反語，又多不切。」），本身不是注音術語，「切韻」的意思是精切的發音，後世學者反覆研究，反切變得愈得愈精切。所以到了唐朝中期後，才慢慢從「某某反」演變成「某某切」，揭示反切造得愈來愈精切。唐朝寫成的《刊謬補缺切韻》也全是用某某反，到了宋朝的《廣韻》就全用某某切，不再用某某反了。

（唐寫本《刊謬補缺切韻》，王仁煦撰，見注四）

　　注意我沒有把整頁上載，以上只係上半頁。現在可以重溫一下古音入門（一）的概念了。看第一個字，是東字，注文「德紅反，木方，二」，說明在《刊謬補缺切韻》中，第一個小韻（即是同音的字）「東」字的讀音是「德紅反」，意思是「木方」，即東方在五行中屬木的方向，「二」說明算連「東」字在內一共有兩個同音字。第二個小韻是「同」字，讀音是「徒紅反」，沒有釋義，同音字連「同」字在內共有二十二個。兩個小韻間沒有符號分隔，所以讀的時侯要很小心，否則就錯過了一些小韻了。從中可以看出，《廣韻》增補了不少《刊謬補缺切韻》沒有的資料，令韻書有字典的功能，編排上也更容易閱讀；從中亦可以推論，從陸法言等人編《切韻》，到王仁煦增修《切韻》成《刊謬補缺切韻》應當也補進了不少資料（但是由《切韻》到《廣韻》，《切韻》系韻書的語音系統没有變化，切記）。

注釋

注一：《周易鄭康成注》，（漢）鄭玄撰（宋）王應麟輯，元刊本《四部叢刊三編》第十二冊，電子版見中國哲學書電子化計劃圖書館。

注二：《漢書》，（漢）班固撰（唐）顏師古注，百衲本。

注三：見《顏氏家訓集解·音辭》注十三，（北齊）顏之推著，今人王利器集解，電子版見大家藝文天地。

注四：見《唐寫全本王仁昫刊謬補缺切韻校箋》，龍宇純著。

延伸閱讀

辨章反切，張鵬飛著，江漢大學學報第二十七卷第六期，2008年12月，電子版見此（按此下載）：反切的意思，起源以及流變，這篇論文都說得清楚，我以上的內容只是簡略版。

《顏氏家訓集解》，王利器著：在《顏氏家訓·音辭》中，王利器先生舉了大量的例子說明不同術語的例子及解說，包括以上提及的「讀若」等，令古人顏之推都不能理解的音韻術語都能用音韻學解通。但是當中涉及很多中古音的用語，假如未接觸過中國音韻學的人便很難明白，此書說明反切的歷史很清楚，值得參考。

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秋風辭簡注

《文選》：上行幸河東，祠后土，顧視帝京欣然，中流與群臣飲燕，上歡甚，乃自作秋風辭（未知《文選》引何書，《太平御覽·文部七》引此序略同，云出自《漢書》，翻查班固《漢書》亦不見）。

秋風辭　劉徹著

秋風起兮白雲飛，草木黃落兮雁南歸。

蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。

[秀，花也。芳，香氣也。秀芳互文見義，蘭菊皆有秀有芳也。]

汎樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波。

[汎，浮也。濟，渡也。汾河，說文：水出太原晉陽山，西南入河。橫，亦渡也。中流，即流中，水深流急處。素波，白波。]

簫鼓鳴兮發櫂歌，歡樂極兮哀情多。少壯幾時兮奈老何！

[櫂，即棹。櫂歌，引櫂而歌。]

韻腳（參考鄭張尚芳先生上古音分部）

飛歸：微部

芳忘：陽部

河波歌多何：歌部

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要屈人講匪語其實唔難

　　雖然我一向都不喜歡蘋果日報的文筆，雖然我更不喜歡蘋果日報報導失實，我更討厭大陸的官腔，但是我絕不胡亂指責他人說匪語，因為我讀的書少，明清小說讀過的在十本以內，佛教也只看過寥寥數本。我不知道誰有陳雲老師的學問，竟可痛快地罵人說匪語，我也想有這等魄力。可是只有大量閱讀過往的白話作品，才能斷定是不是官腔以及歐化句，普通人絕難為之，因為學藝不精。

　　所謂匪語，基本上指的就是官腔，即是捨棄宋元明清以來的白話傳統，只有字數，推砌文字，思想空洞的詞語，這些詞語已經進入我們日常的口語，等閒者難以分辨說出口的是否官腔。以陳雲老師著的《中文解毒》為例，看看何謂匪語（整理自肖建偉的博客，特此致謝）。 

　　高度評價，充分肯定：贊揚/稱譽/贊同 

　　充分體現：彰顯

　　表示感謝：致謝/感謝

　　致以春節的祝願：新年進步/新春大吉

　　造成惡劣的政治影響：敗壞政風

　　高度重視：註重

　　為夢想創造可能（陳雲點評：鬼氣幽深，無可救藥）：助你實現夢想

　　強烈不滿：憤恨

　　校友對社會做出了重大的貢獻：校友貢獻社會良多

　　我們對國際貿易的問題已經進行了詳細的研究：對於國際貿易，我們已有詳細研究

　　在老鼠的身上進行實驗：用老鼠做實驗

　　明日進行彩排：明日彩排

　　對此表示強烈不滿和堅決反對：痛斥

　　家裏的經濟條件不好：家貧

　　選幾個有趣的說說。「致以春節的祝願」，一般人似乎也不看春聯了，除了新年進步以及新春大吉，還有龍馬精神，大吉大利等等；致以春節的祝願似是牙牙學說的小童在拼湊他僅有的語匯，但一個有學養的成年人，絕不說「致以春節的祝願」，這壓根不是中文。當中我覺得最好笑的要算是「對此表示強烈不滿和堅決反對」，這年頭的人真辛苦，兩個字可以說完，非得要用十三個字。為何做人做得如此勞累，除了字數，除了空洞的語義，「對此表示強烈不滿和堅決反對」還剩下甚麼呢？舉了幾個例子，大家都應該知道何為官腔了吧。

　　「騰出」是否官腔呢？這要看看宋明以來「騰出」甚麼意思。由於我學藝不精，直接到資料庫搜索，看看白話小說如何用「騰出」一詞。如果白話小說也有用「騰出」一詞，意義也相近，那蘋果日報用「騰出」一詞鐵定不是官腔。

　　紅樓夢：鳳姐也嫌不方便，因遣人來和饅頭庵的姑子靜虛說了，「騰出」幾間房來預備。
　　儒林外史：那裏去尋空地？不如就把這間堆柴的屋「騰出」來與他停柩。

　　兒女英雄傳：「騰出」自己那隻手來，在僧衣裡抽出一根麻繩來。

　　官場現形記：就是羊統領自己也要應酬相好，所以特地把金林春一局改早，以便「騰出」工夫好做別事。

　　比較不同的用法，「騰出」的意思就是預出空間或時間以便做其他事。我已經忘記了蘋果日報原文是甚麼了，因為找不到原來的報導，留下的只有這張圖，所以我選了幾則蘋果日報報導的報導看看是否匪語。 

　　2004年05月10日：「騰出」空間設置音響
　　2013年3月27日：為「騰出」病床魔鬼女醫生涉殺300病人
　　2010年12月31日：特稿院方籲減收病人「騰出」病床

　　到底符不符合白話傳統「騰出」的用法，我想不用我說了，這個有正常智商的人都能看出。所以我奉勸大家，假如看見他人指罵某詞是匪語，請務必求證；假如想指責某詞是匪語，也請求證後才罵，否則只會弄巧反拙，自取其辱。

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歌詞隨筆（一）：自在的小鳥

　　IQ博士是日本漫畫家鳥山明的成名作，卡通片八十年代在香港播出後大受歡迎，鄭國江先生重新填詞的主題曲更是街知巷聞。由於我是名小毒男，毒得小時候看得很少卡通片，IQ博士一集也没有看過。可是這首主題曲令我印象非常深刻，小時候覺得旋律輕快，歌詞也琅琅上口，「小雲同小吉好重要」像是洗了腦般不停在腦海中重播，但僅此而已。到我長大後，才知道詞曲皆是上乘之作。
 

（引自此）

　　少時錯過了龍珠等經典的卡通片，除了因為我是九十後，也是因為少時很少看電視。到長大了，懂事了，便懷念那個時代，只有那個時代才能出經典的卡通片，也只有那個時代才能出經典的主題曲，或許是我的偏見。不錯，我想說說IQ博士主題曲的歌詞。

　　現時才知道鄭國江先生的筆力，比起時下的兒歌勝出不止一籌。兒歌是唱給兒童聽，但不可粗制濫造，他們是小孩子而不是傻子。鄭國江先生這首詞作，有太多地方可以點評，我們先抽一個很簡單的詞語來說，比如說「自在」一詞。 
　
　　浮浮沉沉天空裡　自在像小鳥（IQ博士歌詞，鄭國江填詞）
　　　
　　「自在」何等簡單，何等容易！就連三尺童子也知道自由自在何解，即是消遙自在，不受拘束的意思。但這個詞的由來卻不簡單，因為這是詞語乃由佛教傳入。自在一開始没有消遙自在之意，拿《蔡中郎集》為例，「臣自在布衣」說的是「自」蔡邕「在」布衣的時候。
　　　
　　「自在」始有無拘無束之意，似乎是源自佛法東漸之時。西晉佚名所譯的《佛說玉耶女經》，講述玉耶女驕傲自滿，不肯以婦道事夫，佛陀親身到他家為玉耶女說法。佛說婦人有「十惡」，即是十種厭惡的東西，當然當中有多都是男女皆通的，而第十惡正正就是「恒不得自在」，說的是婦人結婚後受盡束縛，不得自由之意。「自在」解無拘無束之意開始通行，似乎是在唐三藏玄奘譯《心經》之後。

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。（玄奘譯《心經》）

　　觀世音菩薩是舊譯，觀自在菩薩是玄奘的新譯。觀自在是甚麼意思呢？觀，是用心去觀照世間一切事物，釋家喜道「緣起性空」，世界萬物沒有獨立不變的東西，都經歷「生住異滅」四個階段，所以說「性空」。但又不執著這個空，所以釋家又說「妙有」，連有無都不執著，大徹大悟，心不隨外境改變，才得「觀自在」。莊子說列子御風而行，亦是有所憑藉，當然小鳥也一樣，但比起為了數百元就昧著良心參與「愛國愛港」遊行的人，小鳥自在得似是消遙的神仙了。

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總序一：寫作緣起

　　各位說漢語的朋友，不論你說粵語、客家話、閩語、官話等等；不論你來自香港、澳門、台灣、大陸，或是世界各地；不論你是港獨派、城邦派、台獨、大一統派；不論你讀文科、理科或商科；不論你喜歡、或不喜歡文學和語言學；只要你寫的是漢字，說的是漢語，我懇請閣下花一點時間看看我這篇文章。這裏沒有奇言怪論，也沒有弄虛作假。只有我這些年來學習及觀察語文，一些誠懇的意見。

　　孔子是中國文教之始，正樂而雅頌各得其所，相傳弟子中受業身通者七十七人。自孔子降生至今，二千五百餘年，後有五胡亂華、蒙古鐵騎，以及滿清入關，我們從未面臨文教如此黑暗之時。參考古代文獻、明清小說、陳雲古德明等先生的文章，大眾的中文現在實在是病入膏肓，恐怕是奄奄一息了。我呢？你或許想問，我很清高嗎？不，絕對不！我也是腐朽的一份子。幸有一眾力挽狂瀾的先生，中華文化未至於完全敗亡。孔子曰：「述而不作。」《禮記·學記》說：「作者之謂聖。」創作是聖人之事，創者，發人所未發，起人所未起，聖人乃能。賢如孔子，一生未曾自居聖人，恐怕也是因為他不曾創作過。仲尼整理《五經》，當中《春秋》相傳是經仲尼筆削過，乃有褒貶之意，但到底不是創作。

 （至聖先師孔子，引自此）

　　既然創作是聖人之事，連孔子也不自居為聖人，我又何曾能夠及得上他，更不可能用創作去立一家之言。我所作的只是寫作，記錄整理我所知而已。我無文起八代之衰韓退之的才華，而且人微言輕，只不過圖謀為中華文明再起而出一分力而已。閣下或許以為我是恫嚇大家，且看我舉幾個例子，你或許就明白。

　　時下的人很喜歡說我選擇做甚麼甚麼，這個「選擇」從何而來呢？實際上就是來自英文的choose，上英文堂時老師說choose的意思是「選擇」，所以翻譯文章時見到choose就一定要譯成「選擇」了！更甚者連平日作文也不懂得用其他字。比如說「只好」、「唯有」、「寧可」、「情願」等等，這些詞語意思相近但又大不相同，當中微妙的差異是典雅白話的寶藏，但一般人都只知道「選擇」。孫悟空當初大鬧天宮，被佛祖壓在五指山下五百年之後，後來痛定思痛，知道後悔，答應觀世音菩薩跟從唐三藏取西經。他說：「我已知悔了，但願大慈悲指條門路，情願修行。」如果孫悟空生在今世，恐怕要說「選擇修行」吧。五四翻譯體流行後，歐化句大行其道。「重要性」之於「importance」，而不知有「何等重要」；濫用「們」字以效法英文之眾數，不知典雅白話可用「眾」「群」等字冠於名詞上，甚至不用亦可；但知「作為」乃as之譯，不知有「為人」、「身為」等，「為人師表」竟成「作為老師」。歐化劣句至今廣為流行，乃成文章主幹，典雅白話如《紅樓夢》的文體幾近淪亡。

　　至於何文滙博士的訂音，美其名為正音，但有些卻是誤音，方法或有誤，不可不正。例如「搜」索之「搜」據《廣韻》應該讀陰平聲，變成「收」索，竟不知同樣成於宋代之《集韻》收有「蘇后切」一讀，正是現今讀音陰上聲的來源！或有人不知其所以然，盲反者一概委之於「約定俗成」，不知語音變遷亦有規律，不依語音規律變遷者亦有規律，何氏之訂音不可全盤否定。如「遏」止之「遏」，俗讀多有邊讀邊誤讀為「蠍」，正音為「壓」。以《廣韻》正音為「壓」，此說確為的論，不可不從。粵語正音正者不得全正，反者不得其法，我乃「戰戰兢兢，如履薄冰」，戒慎恐懼，不敢不正。

　　現今本土派為少數重視中華文化者者，考訂古字勇氣可嘉，可惜方法未免有缺憾。粵語一「啲」之「啲」，當今已大行其道，難復其正。其誤在於「尐」《廣韻》注子列切，反切上字「子」屬中古精母，無由變成當今粵語的塞音。此外甚多，諸如以「呢啡」為「褦襶」等，論證難以成立。依我之見，不穩立中古音今音及語音流變則難以說明「正字」的正誤，音理上不通之「正字」，為我所不取，亦是戒慎恐懼，不敢不正。

　　因此我開始搜集資料，編寫漢語音韻學入門系列的文章，希望人人都能明白如何考據正音正字，西賢亞里士多德說「政治為眾人的天性」，語言否耶？以後有時間，再注釋童蒙讀本，以輔眾先生恢復宋明以來的白話傳統，至於說明歐化句者珠玉在前，我亦不贅。

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漢語音韻學入門目錄

地有南北，時有古今，兼談項少龍的下場（一） 

地有南北，時有古今，兼談項少龍的下場（一）補遺

地有南北，時有古今，兼談項少龍的下場（二）

地有南北，時有古今，兼談項少龍的下場（三）

地有南北，時有古今，兼談項少龍的下場（四）

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古音入門（一）

古音分期

　　在「漢語音韻學入門」我提及中國自有生民以來，就有語言；有語言，就有演變，所以有後世以及現代的方言。我們要先知道學術界如何將古音分期，以潘悟雲先生的《漢語歷史音韻學》為例，他的對古音的研究分做兩期。

　　中古音：大約是隋唐時期
　　上古音：大約是周秦時期 

　　為何要分成兩期呢？還有中間隔著一大段時期卻是為何？中間兩漢三國兩晉南北朝都消失了。這是因為這兩段時間的古音資料最豐富，中間兩漢三國兩晉南北朝的古音可以兩頭夾攻過去，而元明清也有很豐富的韻書記載當地各地不同的發音。由於古代還沒有錄音機，所以一切的研究都只是假說，我們只能無限逼近歷史上真正的發音，但不能夠肯定構擬的音準確無誤。

　　中古音和現代方言相差有多大，聽聽這段錄音就知道了，但這只是構擬出來的讀音，而且發音未必完全準確，但畢竟和現代方言的發音大相逕庭。古代没有錄音機，研究中古音的學者又如何構擬出古音呢？這就得知道從中古音的材料入手，最重要的是《切韻》系韻書。

　　《切韻》系韻書（《切韻》早己散佚，傳世的都是殘卷）：
　　《切二》《切三》為一系
　　《王一》《全王》為一系
　　《王二》《唐韻》為一系
　　《五代本切韻》為一系
　　《切韻》乃隋代陸法言等人所編，後來有增補，當中最重要的還是宋朝的《廣韻》。

《廣韻》編排

　　《廣韻》是大宋大中祥符元年陳彭年等人奉詔所編而成，參考了歷代韻書，包括《切韻》，歷史背景不多說。先看看《廣韻》的編排。以下是《廣韻》的目錄。

 

　　看紅色字「上平聲」，由於《廣韻》平聲字多，所以將平聲字分成上下兩卷，起始是「上平聲」。看藍色字「東第一」，指「上平聲」第一個韻目是「東第一」，第二個是「冬第二」，如此類推。再看綠色字「脂之同用」及「獨用」，由於隋朝時陸法言編《切韻》時分韻太細，到宋朝修《廣韻》，一些韻目之間讀音已經變得沒有分別，所以加上同用或獨用，說明哪些韻目可以一起混合用，哪些不可以；「魚第九」標明「獨用」，就是魚韻這個韻目的字只能和自己押韻，不能和其他韻部押韻；「支第五」標明「脂之同用」同用，即是說宋朝時「支第五」「脂第六」「之第七」三個韻目的都押同一個韻，可以混合使用，一起填進詩詞的韻腳中。《廣韻》按四聲編排，即上平聲下平聲上聲去聲入聲，所以「東第一」之後是上平聲的的「冬第二」；要看東韻的上聲董韻，必需上平聲下平聲都翻完，才到東韻的上聲「董第一」，冬韻鍾韻的上聲．乃至去聲入聲，如此類推。紫色字「鄰職」二字是真韻韻目中「真」字的注音，等同正文「真」字的注音「鄰職切」。

 

　　到看正文第一頁，也是上平聲「東第一」東韻的第一頁，第一個字也是東字。看橙色「德紅切十七」字，在《廣韻》中，東字加上自身有十七個同音字（部份字用藍色框起），所以標「十七」，讀音是「德紅切」，下面十六個字的讀音也是「德紅切」，至於反切的用法下一篇再談。東下一大串小字到「德紅切十七」為止，是東字的解釋，所以《廣韻》不但是韻書，作詩時可參考，也可當字典用，查看文字的意思。再看兩處紅色圈圈，第一個紅色圈有「一」字，說明是「東第一」韻，「冬第二」起首就標「二」字，如此類推。第一個和第二個紅色圈中有個類似句號的符號，兩個「句號」間是《廣韻》中的同音字，這個「句號」是用來區隔不同的讀音的字組。再看綠色框「又都貢切」，說的是涷字除了有「德紅切」這個讀音，也有「都貢切」這個讀音。

參考資料

《新校互註宋本廣韻》，余迺永校註，（里仁書局，台北市，2010年9月5日）：應該是目前最齊備的《廣韻》校訂本，利用多種《廣韻》版本及出土韻書校訂《廣韻》中的誤字；前言以及擬音都很值得參考。

《廣韻》張氏澤存堂刊本：見東京大學東洋文化研究所所藏漢籍善本全文影像資料庫，本文的書影都來自這個版本。
 

（《切韻》殘本，引用自此）

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